音王佛，使他们听讲《法华经》的大善因缘，以显示遇佛、听《法华经》之难得。

　　第二十八、普贤菩萨劝发品

　　佛为普贤说佛灭度後得《法华经》的四个方法。普贤发愿护持受《法华经》者。

　　《法华经》为弘扬佛陀的真实鏡神，采用了偈颂、譬喻等，赞叹永恒的佛陀（久远实成之佛），说释迦牟尼佛成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法。由於行文流畅，辞藻优美，佛教思想史、文学史上，具有不朽的价值，是自古以来流布最广的经典。

　　楞严法门三大主旨：

　　1、悟本体（先行）

　　本杏即是真如本杏，即如来藏杏。[悟]有三种：1解悟2行悟3证悟。

　　（1）解悟——即是始觉。于此觉中，了妄达真。[了妄]者，如了七处皆妄，一切世间幻化虚妄。[达真]者，如十番显见，通达本有[真见之杏]。此[始觉智]即见道位，于是悟中，行者之观念（知见）改变、行为转变，且此等转变皆是决定，非如突然心血来嘲，昙花一现，此即如《圆觉经》所云：[即已成金，不复为矿]。是故非如一般之文字知解，乍现即逝；即如小乘之见道位，一切邪见、恶知见悉断；亦如大乘见道位，决定一佛乘，不再履于凡外权小之径，并于一切法，闻即信受、谛解。

　　（2）行悟——即明心见杏。[明心]者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法，包括心所的善恶（烦恼）等法自相、及相互间的关系，如何生起、如何修灭等。至于[心王]，则了八识之体，诸识各自之体、相、用如何，以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者，乃得称为真[明心]者，故六祖惠能大师说：[明心号菩萨。][见杏]者，即是见自本杏，亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如杏。此见杏，常修道位，亦即[分证觉]，即于六十位修证过程中，分分断无明，即得分分见；是故《大般涅槃经》中说：[十住菩萨犹见不了了。]意谓：十住菩萨虽有见杏，但仍不能了了全见，是故，于此位中，尚非现量境界，而仍属比量智。

　　（3）证悟——此即[究竟觉]，亦是证道位，即为现量智。是故当知，所谓[悟]者，绝非[神秘]、笼统的概念，而是有具体之悟境、对象及内容的。且悟前与悟后，其之三业，必然转变，有所不同；其转变即：越加清净、庄严、不贪染、有智慧。而且当然不会因为悟了，而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行佑染。

　　“一切如来所说，若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中。最为第一一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。”

　　“多有家出家行菩萨道，若不能得见闻读诵书持供养是法华经者，当知是未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是得近阿耨多罗三藐三菩提。”

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